پورتال اندیشمندان علوم انسانی و اسلامی::thinkers.tebyan.net
اَللّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلى آبائِهِ في هذِهِ السّاعَةِ وَفي كُلِّ ساعَةٍ وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً.

Delicious facebook RSS ارسال به دوستان نسخه چاپی ذخیره خروجی XML خروجی متنی خروجی PDF
کد خبر : 51990
تاریخ انتشار : 5/14/2014 6:23:46 PM
تعداد بازدید : 2143

ما هو دلیل ولایة المعصومین (علیهم السلام)

یمکن ان نثبت ولایة المعصومین (علیهم السلام) اعتماداً على الأدلة الأربعة: الکتاب، السنة، العقل، و الاجماع.ان اجماع علماء الشیعة فی هذا الإطار أمر واضح لا یحتاج إلی ان نراجع کتبهم من اجله، حتی ان وضوحه جعله مسلماً حتی عند عملاء بقیة المذاهب.أما فیما یتصل بالدلیل العقلی فإن بعضهم یتمسک بقاعدة «اللطف» و یری انها تکفی لإثبات دور النبی (صلی الله علیه و آله) أو الامام المعصوم (علیه السلام) فی قیادة المجتمع. إلا ان بعض العلماء یرون عدم کفایة هذا الدلیل فتمسکوا بدلیل «الحکمة».

تؤکد الثقافة الاسلامیة على ضرورة وجود قائد للمجتمع إلا انها لا تخول أی شخص ان یعین نفسه قائداً للمجتمع، إلا ان یکون هنالک امر صادر من الله تعالی الذی بیده الخلق، الأمر الذی یوجب على الانسان طاعة الله تعالی[1]. فإذا ما امرنا باطاعة شخص أو مجموعة معینة فلابد لنا من الطاعة و إذا ما وضعت شروط لهذا القائد و أجاز تعیینه من بین الذین تتوفر لدیهم هذه الشروط فلا بد لنا من الطاعة أیضاً.

یعتقد المسلمون قدیماً و حدیثاً ان الله تعالی أناط مسؤولیة قیادة الامة الاسلامیة بالرسول الاعظم (صلی الله علیه و آله) ثم انتقل ذلک إلی عقیدة اتباع اهل البیت (علیهم السلام) و التی تقرر ان هذا الأمر انتقل الی الائمة المعصومین (علیهم السلام) و یمکن اثبات ذلک بالأدلة الأربعة: الکتاب، السنة، العقل و الاجماع.

ان اجماع علماء الشیعة فی هذا الإطار أمر واضح لا یحتاج إلی ان نراجع کتبهم من اجله، حتی ان وضوحه جعله مسلماً حتی عند علماء بقیة المذاهب. ان من اهم میزات أصل «الإمامة» و الذی کان ولا یزال من أصول مذهب الشیعة، ان قیادة الأمة الاسلامیة انتقلت من النبی الاعظم (صلی الله علیه و آله) الی أئمة اهل البیت علیهم السلام، لذا فان الشیعة یعتقدون ان النبی (صلی الله علیه و آله) علاوة على حیازته منصب النبوة و الرسالة فإنه کان حائزاً على منصب «الإمامة»[2]. ان منصب النبوة یتیح لصاحبه ان یطلع علی الاسرار الالهیة فی عالم الخلق و التشریع، بینما یتیح له منصب الرسالة قیامه بإیصال معلوماته الی الناس و هدایتهم. أما منصب الامامة فهو مسؤولیة قیادة المجتمع و إدارته.

و فیما یتعلق بالدلیل العقلی فقد لجأ بعضهم إلی قاعدة «اللطف» معتقداً انها تکفی لاثبات ان النبی أو الامام المعصوم یقود المجتمع. إلا ان بعض العلماء یرون عدم کفایة هذا الدلیل فلجؤوا إلی دلیل «الحکمة»[3].

یمکن مقاربة دلیل «الحکمة» باختصار شدید کما یلی:

بعد ان أثبت العقل وجود الباری تعالی و العالم غیر المادی و مبدأ المعاد، فإنه یستنتج ان ای عمل یقوم به البشر فی حیاته یمکن ان یؤثر على حیاته الابدیة فی الآخرة. لکن العقل یجد نفسه عاجزاً عن کشف هذا التأثیر و تمییز حالاته، و هنا تقرر المشیئة الالهیة و الحکمة المتعالیة له سبحانه الذی خلق الکون و من فیه، ان تهدی الإنسان إلی طریق السعادة عبر بعث الرسل. و من جهة اخری فإن الطریق الوحید الذی یؤمن تحقیق الهدف من بعث أولئک الرسل و هو هدایة الناس، هو عصمة اولئک الرسل و تنزیههم عن أی خطأ فی تلقی التعالیم الالهیة و إبلاغها إلی الناس.

ثم یحلل العقل مسألة العصمة فیجد ان العصمة فی تلقی و إبلاغ الوحی تتلازم مع العصمة فی سواها من الامور حتی الخطأ و النسیان. لذا فإن الرسول یجب ان یکون معصوماً فی کل شیء. عندها یحکم العقل بأن تکون قیادة الامة بید المعصوم طبقاً للمشیئیة الالهیة، لذا فإن التصور الدینی ینص على وجوب تولی الرسول قیادة المجتمع. ثم اذا ما التفت العقل الی منصب الإمامة و أدرک ان دور الامامة هو تفسیر الوحی و الرسالة الالهیة النازلة على الرسول، فإنه یصل الی نتیجة مشابهة لما توصل الیه بالنسبة إلی النبوة. و عندما تثبت العصمة للرسول و الامام فإن مقتضی الحکمة الالهیة ینص على منح قیادة الامة لهما فتثبت حینها «الولایة» لهم و التی تعنی ادارة المجتمع.

ثمة آیات کثیرة تدل على ثبوت ولایة النبی (صلی الله علیه و آله)[4] و من ربما کان من أوضحها قوله تعالی «النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم»[5]، فمفاد الایة ألولایة النبی الاعظم (صلی الله علیه و آله) على المؤمنین من انفسهم. فاذا ما ارادوا ان یتخذوا قراراً یتعلق بهم فإن النبی (صلی الله علیه و آله) أولی باتخاذ هذا القرار منهم و یجب علیهم عدم الاعتراض بل الطاعة و حسب، الأمر الذی یشمل شؤون الفرد و المجتمع[6] . تثبیت هذه الآیة الولایة المطلقة للنبی (صلی الله علیه و آله) فی مجال المباحات الشرعیة، لأن هذا هو المجال الوحید الذی یستطیع فیه الفرد ان یتخذ ما یشاء من قرارات.

و حسب الروایات المتواترة فان النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله) فی یوم الغدیر قرأ هذه الأیة ثم قال: «ألست اولی بکم من انفسکم؟» فأجاب الناس: «نعم» فقال (صلی الله علیه و آله): «من کنت مولاه فعلی مولاه»[7]. لذا فإن الولایة النبویة ذاتها تثبت لعلی (علیه السلام) و الأئمة المعصومین (علیهم السلام)[8].

الآیة الأخری التی تدل على الولایة النبویة و العلویة هی قوله تعالی «إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلوة و یؤتون الزکوة و هم راکعون»[9].

فی هذه الآیة التی تعد إعلاناً للعقیدة الشیعیة فی باب الولایة، یثبت الله تعالی الولایة له سبحانه ثم لرسوله ثم لاولئک الذین آمنوا و أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة و هم راکعون. و رغم ان من الممکن ان نطبق قوله «و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلوة و هم راکعون» على مصادیق کثیرة غیر ان الروایات التی ینقلها الشیعة و السنة تنص على ان المراد هو علی علیه السلام فقط[10].

تثبیت هذه الآیة ولایة مطلقة للرسول (صلی الله علیه و آله) و الأئمة المعصومین (علیهم السلام) بشکل مطلق و دون اختصاصها بدائرة معینة. و ثمة روایات کثیرة تدل على ولایة المعصومین(علیهم السلام) ، أشرنا الی بعضها فی سیاق البحث و نذکر هنا أیضاً حدیثاً وارداً عن الامام الصادق (علیه السلام) : حیث یقول فی ذیل الآیة «انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا ...»: «ان المقصود فی الآیة ان الله و رسوله و الذین آمنوا اولی بأنفسکم و أمورکم و أموالکم من انفسکم، و المقصود بالذین آمنوا علی و أبناؤه الی یوم القیامة». [11]

لمزید من الاطلاع لاحظ:

1. هادوی طهرانی، ولایت و دیانت "الولایة و الدیانة"، مؤسسه فرهنگی خانه خرد " مؤسسة دار العقل الثقافیة"، قم، ط 2، 1380.



[1]- لاحظ: جوادی آملی، ولایت فقیه (رهبری در اسلام) ص 29.

[2]- ان المقصود من «الامامة» هنا هو «الزعامة و قیادة الامة الاسلامیة». و المعنی الثانی للامامة و الذی یخص الائمة المعصومین (علیهم السلام) هو التمتع بالعلم الالهی بها یشابه النبوة، و قد أخطا بعضهم حین اعتبر ان الامامة تنحصر فی المعنی الثانی فقط. (لاحظ: مهدی حائری یزدی، حکمت و حکومت، ص171 ).

[3]- و هذا ما یدحض ادعاء من یری ان قاعدة اللطف هی الدلیل العقلی الوحید، متجاهلاً الاشکالات التی سجلت علیها منذ قرون، من قبیل اعتراضات الفخر الرازی، فحسب نفسه أول ناقد لهذه القاعدة، و أغلق باب الاستدلال العقلی برده علیها. (لاحظ: مهدی حائری یزدی، حکمت و حکومت، ص 173،176.

[4]- لاحظ: المنتظری، ولایة الفقیة، ج1، ص 37-73.

[5]- الاحزاب: 6.

[6]- لاحظ: سید کاظم الحائری، ولایة الأمر فی عصر الغیبة، ص 153. المنتظری، ولایة الفقیه، ج1، ص 37-40.

[7]- مجلسی، بحار الأنوار، ج 37، ص 108، منتظری ولایت الفقیه، ج 1 & ص 41.

[8]- سید کاظم الحائری، ولایة الأمر فی عصر الغیبة، ص 153.

[9]- المائدة: 55.

[10]- السیوطی، الدر المنثور، ج 2، ص 293، البحرانی، تفسیر البرهان، ج 1 ، ص 479.

[11]- الکلینی، الکافی، ج 1 ، ص 288، کتاب الحجة، باب مانص الله و رسوله علی الائمة علیهم السلام، الحدیث 3).


نظر شما



نمایش غیر عمومی
تصویر امنیتی :